原标题：天地与仁——由武侠小说谈开去

想起这个问题，是从看了一部武侠小说开始的。

作为大陆新武侠的领军人物，时未寒在他为数不多的几部小说里，以雄奇旷达的文字塑造了一个气势宏大的武侠世界，更加重要的是，在时未寒的武侠小说里，对中国古代文化的包容性可以说达到了一个新的高度。近年来，中国大陆武侠作者很少拿出优秀的作品，究其原因，我想应该是对中国古代文化和西洋文化的理解程度不够，不能达到兼收并蓄的深度。而时未寒的出现则让对武侠期盼已久的人眼睛一亮，因为时未寒除了缺乏时间的磨练之外，在武侠的写作上已有大成，隐然一代武侠宗师的风范，其在武侠上的成就直追金古。而他的文风也日趋成熟，而且文章具备了极大的思想性和包容性，假以时日，时未寒的武侠世界必定大放异彩，而他也将会成为中国大陆武侠新一代的个中翘楚。

前天在网上看了一段徐克的电视访谈录像，对于这位香港新武侠电影的创始人，对于这位人称“徐老怪”的武侠导演有了更深的了解。这几天在公司上班的时候，闲来无事一直在复读时未寒的武侠小说。先看《绝顶》，再把《偷天弓》，《换日箭》，《破浪锥》，《裂空刀》一部部地看下去，在这个炎热的夏日顿觉心神凉爽，大呼过瘾。

尽管在当下，写作的极度自由化让太多的文化垃圾充诉在读者的眼睛里，可是心中坚守信念的作家们总还是能埋头苦写，为这个时代献上自己的深思之作。在现在的网络创作里，言情灵异玄幻修真这四个方面的作品日益增多，在各大文学网站里这些故事情节雷同，丧失人文思想的所谓文学创作到处可见。连像起点中文网和红袖添香这样的大型网站社区也不能幸免，可见其声势上的一时浩大。但是我想，风花雪月和天马行空不着边际的想象，最终也都不可能代替深邃的思维和深刻的思想，而在最具中国特色的武侠创作上，中国的优秀作者们自觉地传承博大精深的古代文化，并且把自己的作品打上极具思想的文化烙印。虽然纯粹的武侠创作在当下面临着严峻的环境考验，但是我想一个真正成熟的武侠写手，自身所具备的文学修养和理性思考正是支撑他进行创作的力量。在为数不多的优秀武侠写手里面，时未寒作为大陆新武侠呼声最高的写手，其武侠作品确实有很大的可读性。

一时兴至，随意打的文字竟然和本文的主题相去甚远，不禁赧然。可是这些文字如鲠在喉，不吐不快。在自己的地盘上还顾虑这么多干什么？怎么想的就怎么写就好，但求无愧于心和快意的人生。

有关“天地不仁”的语句，昨天在时未寒的《偷天弓》里有看到。在《偷天弓》第三章里面时未寒写到了许漠洋，杨霜儿和兵甲派传人杜四一行三人，在去笑忘山庄路途中经过幽冥谷的时候，发现了英雄冢。时未寒如此写到三人刚见这四个字时的情景——“三人踏上石桥，石桥直通到一间白色的小亭子前，就着微明的天色，亭上的大字陡然映入眼睑——“天地不仁”！亭子内没有桌椅几凳，赫然便是一座青黑色的坟墓。亭檐下居然还挂着一串银色的风铃，就着晨风摇晃，更是凭添一份神秘与诡异的气氛。”读到这里，联系《绝顶》系列小说，我对于这四个字有了更加深入的认识，且陷入了深思。

天地和仁的关系，最早的阐述者，也是给后世影响最大的，恐怕就是老子在《道德经》里面所写的那句话了。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（参见《道德经》第五章）。
在百度知道里查这句话的含义，却感觉解释的不尽不实，在这里想说一下自己的肤浅看法。因为中国古代文字稀少，很多古文字词都有数个含义，具体到这里，关于“天地”和“仁”的概念，我直接想到的是“仁者乐山智者乐水”和关汉卿的《窦娥冤》里的那句“地也，你不分好歹何为地！天也，你错堪贤愚枉做天！”。天和地，表层意义上指的是苍天大地，深层里却是指社会，命运，以及人类社会的道德价值等形而上的东西。在“天地不仁”这句话里面，我认为是指命运更为准确些。“仁者乐山智者乐水”中的“仁者”的含义是仁慈的人，具有善良，怜悯，宽容，自省等一切美好人性的人。显然，拿这个定义来看“天地不仁”里面的“仁”的话，联系实际情况我认为很不可取。因为在我看来，“天地不仁”里面的“仁”指代的含义是“公平，正义”。

为什么会这么看呢？因为现实生活里我们总能发出“命运不公平，天理不正义”的感慨。英雄者无用武之地，文人者总怀才不遇，红颜者大多漂泊薄命，力少者总是弱肉强食。在武侠的世界里，总是可以听到“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”此类的悲叹。因为我们在现实里经受了太多的苦难，总是在不经意间对命运的公平和正义的存在感到疑惑，感到质疑。拿“梁祝”为例，众所周知梁山泊和祝英台是一个爱情悲剧，可是历史的真相又有几人知道？“梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝”（资料来源：百度知道。链接：http://baike.baidu.com/view/14011.html?wtp=tt）。可见，作为杀富济贫的女侠祝英台的下场，是很悲惨的。而历史上，屈死冤死的人又有多少？岳飞以莫须有罪名被害死在风波亭，而秦桧却享受荣华富贵后安寝后世；劳苦大众辛苦终生尚且不得温饱，而奸邪富豪却为何能饱食终日？“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，惨淡现状的生活，让有良知的人总是满腹抑郁，心情万般感慨萧然。

不但中国先贤在著书立说的时候，对命运和人生发出感慨，外国的先哲们也做如是说。但丁在《神曲》一书里面，清楚明白地把人世间命名为“炼狱”。人世间是经受无数磨难，存在诸多不公的地方，真正的美好居所不是在人世间而只在天堂。这也可以看出，人类一切伟大的人在拿起笔书写的时候，总是不能避开“命运和人生”的这个话题。在他们看来，这个世界到处充溢着悲剧，而悲剧的来源就是人类自身的命运。命运的不公和正义的缺失，让每一个有良知的人都只能感觉到压抑和愤懑。

对于相信“人之初，性本善”的那些人，对于在传统儒家精神控制下的社会大思想里面的那些人来说，老子在《道德经》里面的这句“天地不仁，以万物为刍狗”似乎有点偏激，过于走极端了。可是在继承了中国古代各种思想的武侠世界里，相对于佛和儒，道家的思想则有者更加宽广的人性舞台。老庄的精神之火，只是在董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”的汉代里稍微黯淡了一些，并在唐代的传奇话本里成功引燃延续，直至现代的武侠世界里势成燎原。

古龙在那部《风云第一刀》里面，开头就如此写到，“冷风如刀，以大地为砧板，视众生为鱼肉。万里飞雪，将穹苍作烘炉，熔万物为白银。”这也是“天地不仁”最佳的注脚。纵观李寻欢的一生，其实正应了“天地不仁”这句话。作为爱情上的失败者，李寻欢一次次地在逃避中体会到了命运的不公。李寻欢和林诗音的每一次相见，对于李来说都是痛彻心扉。相爱，直至成刻骨铭心的伤痛。我想每一位读者都忍不住替李寻欢质问苍天。还好，古龙大侠的心中，对于这个世界至少没有彻底的绝望，因为他转而把小李飞刀当成了人世间的“正义”的化身来写。这样就避免了整部小说里的黯淡色彩。这也正是古龙的高明之处，人生，就是在幸福里品味痛苦，在成功中悉数失败，在愉悦里感慨无奈。

尼采在《偶像的黄昏》里说到，上帝死了。生于十九世纪的尼采终于悟出了“上帝死了”，却不知在中国的老子早在2000多年前就在那本薄薄的《道德经》里写下了“天地不仁”。我们可以看到，远在2000多年前的中国哲人的眼里，天地已经不仁了，天地代表的公平，正义，善良和其他一切正面品行均已丧失殆尽。论思想，中国的先哲远比西方要深刻的多，要开明的早。关于“上帝死了”这个概念，韩少功在《夜行者梦语》里面有着最为精辟的结语。他说，“尼采说：上帝死了。对于有些人来说，上帝死了，人有了更多的责任。对另外一些人来说，上帝死了，人就不再承担任何责任。我们周围拥挤着的这些无神论者，其实千差万别。”

仗笔行走在武侠世界里的人，在我看来是有很多勇于承担责任的人，这其中时未寒算是一个。在《绝顶》系列武侠小说里面，他完美地继承了中国先贤老庄等人的思想，笔下塑造的书中人物都具备了人性的复杂，且随着故事的发展，目标直指最初的意图，那就是以大手笔来描绘出一幅动人心弦的悲剧写意画。在《绝顶》里面，林青和明大将军在最后的决战中，终于为了他所追求的武道而牺牲了性命，每当读到此处我都不禁扼腕叹息。天地不仁的想法再次现于脑海。是的，心怀正义的暗器王林青英年早逝，让他的红颜知己，蒹葭门门主骆清幽黯然此生，这岂不正是命运的不公么？反观手握兵权，心怀大志的明宗越明大将军，从开始就埋下了悲剧的种子。我相信在时未寒日后所写的续篇当中，明大将军的下场也同样悲惨。虽然明大将军神功盖世，壮志滔天，也难逃命运的捉弄。

平等和自由，行侠仗义，和命运做不屈的抗争，为国为民的侠义道存留于武侠世界里，这就是为什么武侠小说会历经数百年仍保有旺盛的生命力的原因。虽然，现实的生活永远是一个“天地不仁！”的生活，但并不妨碍我们在武侠的世界里，做那些属于心灵的青春之梦。

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